小约翰 | 老而弥新的神圣叙事

第六讲（一）

诗篇第3篇解读

主讲人：齐宏伟     录音整理：段维维

时间：2016年10月20日

解经的问题不只是一个方法的问题，更是生命的问题，就是有一个对的生命，才能有对的方法，然后借着这个向着神敬虔的生命，才能够更深来让我们的生命归正，也带领弟兄姊妹生命的归正。

这一课我们看第八个专题，也就是以《诗篇》3篇、22篇、51篇这三首为例，我们展开，特别来看一下。你怎么样注意《诗篇》是神写的，也是人写的，我们也看他们跟我们有什么样的密切关联。

我们先来看第3篇，请翻到《诗篇》第3篇，我们用启应的方式来读好吗？我读一节，弟兄姊妹读一节，我读奇数节，弟兄姊妹读偶数节——

耶和华啊，我的敌人何其加增；有许多人起来攻击我。

有许多人议论我说：“他得不着　神的帮助。”

但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。

我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。

我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。

虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。

耶和华啊，求你起来！我的　神啊，求你救我！

因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。

救恩属乎耶和华；愿你赐福给你的百姓。

我们把题目，这个标题也一起读一下：“大卫逃避他儿子押沙龙的时候作的诗。”这是《诗篇》第3篇。那么藉着这个《诗篇》第3篇，我们就可以看到它一方面是神写的，神感动大卫写下来的，那因此在《诗篇》第3篇中，你注意啊，你要摆脱一个观念，不要认为说《诗篇》中只有弥赛亚诗篇是写耶稣基督的，《诗篇》每一首诗都是写耶稣基督，因为都是为基督作见证，你不要被那种福音派的思路给误导了，就说有一些是，22篇是——没问题！那其他的不是，这就错了！每一首都是写基督的，因为都是神写的，都是见证基督的，它怎么能有一处不是见证基督呢？不可能啊。因此《诗篇》第3篇从基督的灵感动大卫写下来，也预见了主耶稣的经历，那因此呢，在这首诗里面你当然可以借着这一首诗来看到我们的主耶稣他的敌人怎么样加增，那么多的人攻击他，然后很多人议论说他得不着神的帮助，那么在福音书里边，很多人就是这么议论他的，你不就更深明白了吗？确实有不少人说如果他真是神派来的，那就让他自己救他自己，让他从十字架上跳下来！

从十字架上跳下来，就像魔鬼诱惑的从殿顶上跳下来，无论对谁，都是很难抵挡的试探。有时候我想，如果换作我，我跳下来再跳上去，让你们看看我到底是谁！因为他们就在这么议论，就在这么打击，就在这么指责，就在这么确定说这就是耶和华所咒诅的，因为挂在木头上是被耶和华咒诅的，所以为什么耶稣基督一定要非得要挂在木头上，非得要钉十字架呢？就是因为别的方式就不行，你们的犹太人就认定这样被挂在木头上是被神咒诅的，是被神弃绝的，所以耶稣基督必须要挂在木头上，必须要被钉在十字架上，所以大家的议论：他得不着神的帮助！但是主耶稣怎么祷告的，主耶稣说：“耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。”

这一处的祷告回应了什么？回应了《诗篇》第2篇是不是？是！《诗篇》第2篇第6节怎么说的——“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”你看《诗篇》第3篇就紧接着牢牢记着神的计划、抓住神的应许来祷告。既然神已经立神的君在锡安圣山上，那因此也一定从圣山上应允，也一定会帮助，也一定不抛弃，所以主耶稣就有信心。那因此，不管我怎么样，我躺下睡觉我醒着，都有信心。我们就知道，耶稣说我把我的灵魂交在你手里，这是犹太人他们临睡前的最后一句祷告，就是：“父啊，我把我的灵魂交在你手里。”那因此主耶稣也是这样说：“我把我的灵魂交在你的手里，我醒着，我死去，我还要从死里复活，你都保佑我。哪怕有成万的百姓攻击我也不怕，耶和华，求你起来！我的神，求你救我！因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。”在欣欣中，主耶稣看到福音势如破竹，耶稣基督的得胜使魔鬼撒但暂时被捆绑，然后福音可以广传。然后呢，这个魔鬼如同闪电掉在地上，魔鬼的权势被瓦解，为什么？因为救恩属乎耶和华，愿你赐福给神的百姓。这个救恩就是指耶稣基督，然后呢，上帝藉着他的复活把救恩真赐给了他的百姓，也使得他的百姓可以得到真正的福分，借着耶稣基督的睡觉和醒着，我们就得到了真正的福分。

这就是从《诗篇》是神的灵感动大卫写的这个角度来看，神藉着这个《诗篇》来提醒我们救恩属乎他，他从圣山上拓展他的国度，他藉着耶稣基督从死里复活，让这个救恩临到你，因此你一定不要忘了这一点，这是神圣叙事。我们昨天晚上讲了啊，神圣叙事，我再写一遍，再说一遍。

这是一个古老的故事，唯一的神圣叙事。一个老而又老，但是又新而又新的故事。它在永恒中就定了，所以是老而又老，但是新而又新，因为它的每一分每一秒每一刻都在你生命中变成新的实际，对你来说都是新的，然后它可以更新你。所以我们要不断讲这个古老而又全新的故事。这是我们得着盼望、得着动力，得着安慰的源头。救恩属乎耶和华，神愿意赐福给他的百姓，因为他已经在圣山上应允了他的祷告，他的国度一定在拓展，然后你就得着安慰，你的信心就得到提升，于是呢就可以来真知道，神要透过这首诗来提升你的信心，拓展他国度，来讲这个唯一的神圣叙事。

最近有一本书是卢云神父写的，叫《负伤的治疗者》，很火。他是一个天主教神学家。你可以看看这本书，有很好的视角，特别能体恤人的软弱。但我提醒你一定要注意，我们新教现在有一种倾向，很喜欢看天主教的书，但你的神学思路跟他是不一样的，是有很大的不同的，甚至连纽约救赎主教会提姆·凯勒牧师，他在教会里面都在推行天主教的灵修方法——“神操”，有一些会友已经离开他的教会，这也引起不小争议。我们新教呢，现在很喜欢，尤其是中国基督徒，很喜欢这个天主教神父们写的书，但你知道卢云他在他的书里面就说，他说那个唯一的神圣叙事，今天似乎已经不能真正成为我们牧养中的安慰，我们要学会讲“我”的神圣叙事，讲“我”的那个故事。就是他的意思是穷人就是基督，然后你就是耶稣基督，藉着讲你肉身成道，然后你就变成一个神圣叙事，你就可以通过你自己的受伤，让别人得着安慰，那基本就是这样的一种叙事模式，这是跟改革宗神学那种叙事模式是完全不同的，是两种思路啊！你想想是不是？你听到过德兰修女最近她被封圣是吧，德兰修女她就常常说，她说她在穷人的身上看到了基督，穷人就是基督，每个人，哪怕是异教徒只要虔诚地信，哪怕你是印度教你也得救，然后这一类的天主教思想就把人性给神化了，道成肉身就是为了肉身成道。这种观念跟《圣经》是不一样的。很多时候，你一定要特别当心，天主教里面有一个普救论情结，这种普救论情结让你肉身可以成道，这对我们来说是一种亵渎，我们是没办法接受的。

你要去叙述一个唯一的神圣叙事，这个唯一的神圣叙事绝对没有过时，这是你真正得安慰的源头，哪怕你没有参与，你也知道基督已经得胜了，这是你信心的根源，所以当我们提“因信称义”的时候，这个“因”，你注意它不是“因为”的“因”（on account of），它不是这个意思，它是“通过”(through)的意思。不是我信我就被称义，而是通过我信耶稣基督我被称义。

但今天很多人认为说，因为我有信心，我就被称义，因为我感觉到神，所以神与我同在。这样的一种模式就使得我们慢慢陷入到阿米念神学思维中，我们一定要特别当心，不要以为你感觉好了，神就救了你，你感觉不好，神就没救你。你要凭着信心，不要凭感觉啊！

主日证道   小约翰

2017年1月15号

 与主拓展神国的方法联合

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